漫谈风水中的联想
《周易·系辞下》云：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”《正蒙·大心篇》云：“知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？”《周易·系辞下》说《易》就是象，象就是像，从而首次把物象类比提到了重要的高度。《正蒙·大心篇》（北宋张载）又进一步阐释了物象与心的关系，即“谓心可乎？”提出了心即是象的论点，使风水学的联想类比法得到了肯定。
《杨氏易传》（南宋杨简）云：“类则通，通则同，同则一者，非合而为一也，未始不为一也。”这样风水学就把此一物象跟与之有点形似的另一物象进行类比，类比后，使此一物象也含有彼一物象之属性，再依此属性来作为判断事物吉凶成败的准则，这就是物象的联想类比。
（一）类比中的人类意识。地球人所共通的思维方式、行为准则，我们且把它称之为人类意识。人类意识不分区域，不分国家，不分种族，它是全人类所共通的。易曰：“圣人立象以尽意。”说的就是人类之“意”，即人类之意识。人之所喜，即风水类象之所喜；人之所恶，即风水类象之所恶。
我们的先民“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。”这样就为物象类比提供了一个广大的空间，在这个广大的空间里，我们可以自由联想。如：有肿根之树当门，谓之沉疴煞；脱皮之树当门，谓之剥皮煞；朽枯空心之树当门，谓之空亡煞；藤缠之树当门，谓之缢颈煞；垂杨类树当门，谓之披头煞；无枝孤树当门，谓之鳏寡煞；这些都是把树跟人类曾经出现过的一些灾难事件相类比，然后再就其象征的意义而作出结论。
《周易·系辞上》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”即言天所昭示的各种物象都有其吉与凶的意义，关键问题是我们是否能象圣人一样去“象”之。总之，人类所喜之物象，当反映所喜之事；所恶之物象，当反映所恶之事。
为什么两个彼此毫无内部关联的事物，通过其类比后，能把彼事物之属性移植到此事物中来呢？从唯心的角度来说，是老天通过此物象所类比之吉凶，向人们昭示宅运之吉凶；从心理学的角度来说，是潜意识借外象所类比的吉凶，向客体（肉身）昭示其命运之吉凶；或此外象所类比事物的属性，慢慢地被潜意识认同接受，最后由潜意识来应证其吉凶也。此乃易经上说的：“方以类聚，物以群分,”“象其物宜”也。
（二）类比中的民族习俗。每个民族都有自己的民俗文化，因民俗文化之不同，他的物象类比的意义也不同。在此民族看来是吉利的物象类比，也许在另一个民族看来就是凶险的预兆；在此民族看来是凶险的物象类比，也许在另一个民族看来就是吉庆的象征。所以，以民族习俗为依据而进行的物象类比，就只能适用于本民族，对于另外的民族而言，实在是毫无意义。
晋韩康伯《系辞注》云：“托象以明义，因象以喻大。”在风水学里，我们的先人就是这样“以明义”和“以喻大”的。吉利的物象类比如：桂为“贵”，枣为“早”，栗子为“立子”，石榴为“多子多福”，槐为“三公”等等……；不吉利的物象类比如：桑为“丧”，盐霜树为“雪上加霜”，桃杏为“轻浮酒色”，先建围墙后建房屋为“困”，住宅内或外挂白色灯笼为“戴孝”，西益宅为“尊长有损”等等……
一个民族的民俗文化，是经过很长的时间才得以形成的，并已被深深地植入到了本民族的集体潜意识和个体潜意识之中。如果谁去违拗它，谁就会遭到集体潜意识或个体潜意识的惩罚。要否定民俗文化中的不合理成分，最大的障碍除了集体潜意识之外，还有个体潜意识。一个人的浅意识虽然想否定一种民俗文化，但他的潜意识却不一定会赞成，或许会以灾祸的方式向其表示不满。只要我们的集体潜意识和个体潜意识中没有这种程序密码，那它的类比属性也就不会起作用。我们的先行者们如果愿意牺牲自己，去推翻一种不合理的民俗文化，那么后来的人们便可以不再去理会那种文化的威力。
我们的先人把风水中的联想类比跟人类意识、民俗文化有机地结合起来，使之得出象征意义，并用这种象征意义来作为评判事物吉凶的准则，从而使风水学更加玄妙了。
(三) 类比中的人性化特征。《黄帝宅经》云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。”风水学在其类象时，往往把外在物象比拟到人身体上来，带有很强的人性、人格化之意蕴。它把宇宙看成是一个整体，认为宇宙之中的任何事物都象人一样，有其相同的性情和特征。
这种人性化、人格化的类比，在“易经”里也可以寻到源头，“易经”里的八个卦组合起来就是一个人：其乾代表头，离代表目，兑代表口，坎代表耳，艮代表手，坤代表腹，巽代表股，震代表足。
风水学十分讲究人性人情，如住宅(穴场)之左青龙右白虎，要呈拱揖之状，象皇帝听政时两边站立的臣子；住宅(穴场)的朝案要呈拜伏之状，象向皇上进行朝拜的大臣。如山脉分为太祖、太宗、少祖、少宗、父母，这些都足以说明古典风水学对人性、人情的高度重视。
风水学试图通过人自身的状况，来模拟天地间的一切事物，并从人自身的规律中找寻出天地万物的规律来。以人之喜好，来揣度天地之情势，把自然环境、社会环境、心理环境巧妙地揉合起来，使联想类比更加活灵活现，真实可靠。
（四）类比中的灵性思维。北宋张载《横渠易说·系辞上》云：“显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚而散，推荡所以妙乎神。”此语可以理解为所类比之物象的显现，是因其汇聚了要昭示人们的某种意义；所类比之物象的隐伏，是因其要昭示的意义尚不明了。在若有若无的情势下（显而隐），玄妙的道理就蕴涵在里面；在即是即非的比附中，我们才可以推度出其间的奥义来。
我们在联想类比时，神思可以自由地驰骋，自在地比附。最好由第六感官来进行类比着象，或在恍兮惚兮的状态下，进行类比着象。在其联想类比时，不要受识神的干扰，要摆脱识神的束缚，让潜意识出来发挥作用。只有把潜意识调拨出来了，才能使类比的物象真正显示其价值。
程颐《答张闳中书》云：“有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣。”此言：即有此理，才会显现此物象；既然显现此物象，就必有其气数。从物象的类比之中，我们可以明了事物的内在的涵义；从物象的类比之中，我们更可以推度出事物的生成气数；只要把握住了事物的要义，物象和气数就一定会很快地显现出来。
自然界的任何事物，在我们这里都可以进行联想类比，天可以比，地可以比，山可以比，水可以比，植物可以比，动物可以比，人可以比，神仙可以比，鬼怪可以比，真是无不可比之事物。只要我们随心所欲，就能够准确地把握住联想类比的要义。
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